梦游天姥吟留别 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。
——标准解读
李白是盛唐的魂，盛唐成就了李白，李白同样成就了盛唐，我们能从一个时代的诗人窥见时代的巨变，这是因为人总归是当下的产物，是环境所涌现出的一种复杂的现象。盛唐所孕育的李白，带着醉人的酒气，带着飘飘的仙气，当然，也少不了冰凉的怨气。
李白向来是一位旅游爱好者，可以说写诗不过是旅游的副业，他纵情山水，架着一叶扁舟沉浮祖国的大江大河，穿着一双草鞋踏过祖国的平原高山，凡是人过，定有诗存。哪怕是到黄鹤楼看见前人把风光写差不多了，也要愤怒地写一笔“此处有景诗不得，崔浩提示在上头。”但是李白从未到过天姥，史料没有任何记载，他本人如果真的去过，又何必加上“梦游”来隐瞒真迹呢，所以说，天姥是李白的一个遗憾，遗憾到去不了，但是做梦都想去的地步了。
这很有趣，毕竟倘若只看山本身，天姥是平平无奇的一座山， 在一般地图上，要找到天姥山几乎是不可能的。从地理上看，天姥山只是浙江省绍兴市新昌县境内的一座普通山脉，以至于一些曾经路经天姥山的人都没有意识到这就是李白、杜甫等人的梦中圣山 。“山不再高，有仙则名”，游遍千山万水的李白，向往的也许不是登上天姥本身，而是去追寻天姥 “ 谢灵运出仕永嘉，伐木开径 ”的过往，以及抒发自己的未了的种种心愿。因人而披上神秘面纱的天姥，自然成了他作诗的对象。后世去过天姥的诗人，留下的诗歌居然不及从未去过的李白有名，这一点再度印证了天姥不是因为自己才“火”起来的，天姥亦颓。
李白离开长安后第二年写下了这首诗， 他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
所谓盛唐，也不过是最后的辉煌。大唐在燃烧着自己最后的一点躯壳，就如同燃烧到最后的蜡烛，火焰窜得最是灼灼。
所幸是李白，才能抱怨一句，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”设想那些靠着一官半职谋生的文人，哪里敢写这种对权贵宣战的文字，他们没有李白的人脉和名气，没有李白的才华和见识，他们穿着官服过着平民百姓的生活。所以，想控诉的人不会少的，敢控诉的人不会多的
即便是李白，也要抱怨一句，“ 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 ”抛开李白真实的才干不谈，大唐的牌面要是开始抱怨大唐的官场，人们就会看到那个天上的仙人，咣当一下，掉在了地上，这时候那些沉溺在浮华的人们会看到，原来唐朝不可能全是李白的美酒与风景，还有杜甫的战乱与生死
光和阴影并存，盛唐亦衰
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